Блог О пользователеolshananaeva

Регистрация

Теги

"христиане до христа" abide with me biblia british saints choir of valaam christ father anthony fr anthony fr simeon fr. anthony icons in patria et in via julian of norwich lewis martyria my translations osanna xristos evlogimenos theos pancosmios soteria poetry prayers service sol invictis sol invictus soteria the shroud translations tyche writer's block xenon kai paradoxon аверинцев античное христианство апостол арабские христиане арабское христианство аскеза асклепий библиотека благовестие богоматерь богослужение британские зарисовки вайвай весело! вижу проходящих людей как деревья вокруг света врач из вифинии вселенское христианство гимнография горькие мысли да! друзья епископ михаил грибановский жена в церкви жеребята жизнь бьет ключом жизнь церковная жила-была девочка закон и благодать заметки звонок другу земля живых и до пределов земли иконы иов исследуйте писания иссследуйте писания кассия клайв льюис максим максим исповедник мартирия матерь света миссия мои мысли мои наброски мои переводы мои статьи молитва молочная латынь мученица агния-анна находки неземная радость православия нетроньмоикруги! ничего себе о ветхом и новом о смерти и христианстве о. владимир зелинский о. ианнуарий (ивлиев) о. софроний о.александр шмеман о.георгий митрофанов о.ианнуарий (ивлиев) о.сергий булгаков октоих оливье клеман ольга седакова ориген отец антоний отец георгий флоровский отец софроний отцы перечитывая... перечитывая... александр шмеман перечитывая...архим. ианнуарий (ивлиев) писание поэзия правооченьславие просто мое псевдоэпиграфы святой севастиан смертию смерть смерть собственные мысли современная гимнография современная католическая икона современная мартирия современное богословие стихи стихи мои сынмариин и матерьсвета тайна мартирии удивительная минея удивительная триодь постная флоровский христиане до христа церковь честертон чудо школьнику на заметку шпидлик эвклия яна

Календарь

« Январь 2017  
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31

Для нас всякое отечество - чужбина, и всякая чужбина - отечество

 
IN PATRIA ET IN VIA
1 |2 |3 |4 |5 |6 |7 |8 |9
 


97,39 КБ 


Yesterday, O Christ, I was buried with Thee, 

and today I arise with Thy arising.
 
Yesterday I was crucified with Thee. 

Glorify me, O Savior, with Thee in Thy Kingdom.

Оригинал
 

Мученик Севастиан


<div style=»border:1px solid #d3d3d3; padding:12px 15px;background-color:#F6F6F6; font-family:Verdana, sans-serif;»>

    <div style="text-align:right»>
        <a target=»_blank» href=http://go.blog.ru/?»http://www.pravmir.ru»; title=»Православие и мир» style="text-decoration:none;»>
            <img border=»0» src=»http://www.pravmir.ru/other/assets/img/pravmir_embed_logo.png»; alt=»Православие и мир» title=»Православие и мир» style=»border:0» />
        </a>
    </div>
    <table style=»border-width:0» border=»0» cellspacing=»0» cellpadding="0»>
        <tr>
            <td style=»padding-right: 20px;»>
                                <a target=»_blank» href="http://go.blog.ru/?http://www.pravmir.ru/muchenik-sevastian-i-zasoxshee-derevo/»; style="text-decoration:none;»>
                    <img src=»http://www.pravmir.ru/wp-content/uploads/2013/12/01_-168x112.jpg»; alt=»Мученик Севастиан и засохшее дерево» />
                </a>
                            </td>
            <td>
                <p style="font-size:12px;»><a target=»_blank» href="http://go.blog.ru/?http://www.pravmir.ru/muchenik-sevastian-i-zasoxshee-derevo/»; style="color:#1E6198;text-decoration:none;»><strong style=»font-size:20px; font-weight:bold;»>Мученик Севастиан и засохшее дерево</strong></a></p>

                <p style="font-size:12px;»><a target=»_blank» href="http://go.blog.ru/?http://www.pravmir.ru/muchenik-sevastian-i-zasoxshee-derevo/»; style="color:#1E6198;text-decoration:none;»>Ольга Шульчева-Джарман</a></p>

                <p style="font-size:12px;»><a target=»_blank» href="http://go.blog.ru/?http://www.pravmir.ru/muchenik-sevastian-i-zasoxshee-derevo/»; style="color:#1E6198;text-decoration:none;»>Нет слепой судьбы — воин-преторианец стал воином Христовым</a></p>
            </td>
        </tr>
    </table>
</div>


 
 
 

Но дозволь твои стопы мне целовать, держа руками


С уст сошедшее нечистых,
Из испорченного сердца,
Из души, погрязшей в скверне,
С языка, который мерзок,
Приими, Христе, моленье,
И, приняв великодушно,
Обращенья не отринув,
И простив мне эту дерзость,
Дай сказать, не обинуясь,
что хочу сказать, Христе мой,
Или сам же укажи мне,
Что сказать и что мне сделать.

Грешен я — как та блудница,
Что, узнав, где обитаешь,
Принеся с собою миро,
И к стопам Твоим припавши,
Дерзостно их умащала,
О, мой Бог и мой Владыко!
Но ее Ты не отринул,
Приступившую от сердца,
Так и мной не возгнушайся,
Но дозволь Твои стопы мне
Целовать, держа руками,
И обильными слезами,
Словно миром многоценным
Умащать их дерзновенно.

Но моими же слезами
И меня очисти, Слове,
Отпусти мне прегрешенья
И грехов прощенье даруй.
Зол моих Ты знаешь бездну,
И мои ты знаешь раны,
Струпы язв моих несметных.
Но Ты видишь также веру
И усердную решимость,
И мои стенанья слышишь.
От Тебя не утаится,
Мой Творец и Искупитель,
ни единая слезинка
Или часть слезинки малой.
То, что я не мог бы сделать,
Божьи очи видят ясно,
И другое в вечной книге —
То, что я еще не сделал,
Уж написано от века.

Посмотри, как я смиряюсь,
Посмотри, сколь труд мой тяжек,
Отпусти мне прегрешенья
Боже мой, Творец вселенной!
Чтобы мог я с чистым сердцем
И притрепетною мыслью
И душею сокрушенной
Причаститься тех Пречистых
Всесвятых бессмертных Таинств,
Что для каждого источник
Жизни и обожествленья,
Кто приходит с чистым сердцем.

Ибо Ты сказал, Владыко:
«Тот, кто плоть Мою вкушает,
Тот, кто кровь Мою приемлет,
Тот со Мною пребывает,
В нем и Сам Я обитаю».
А Твое, Владыко, слово,
быть неистинным не может,
И Твоей боготворящей
Причащаясь благодати,
Я не одинок, Христе мой,
Но с Тобою пребываю,
Свет трисолнечный, весь мир сей
Просвещающий сияньем!

И чтоб мне не оказаться
вне Тебя, о Живодавче,
Моего дыханья, жизни,
Ликования благого,
Мира нашего спасенья, -
Для того и приступаю,
Как Ты видишь, со слезами
И душою сокрушенной,
Прегрешений оставленье
умоляя даровать мне.
Чтоб я мог животворящих
Непорочных Твоих Таинств
Стать причастником достойным.
Чтоб со мной, треокаянным,
Ты пребыл, как обещал мне.
Чтоб лукавый искуситель
Вне Тебя меня обретши,
Не увлек меня коварно
И не дал мне уклониться
От словес боготворящих.

И припадаю к Тебе я
Ныне с теплою мольбою:
Как Заблудшего Ты принял
И пришедшую блудницу,
Так прими, о, Милосердный,
Погибающего ныне
И с душою сокрушенной
Приступившего смиренно.
Знаю я, о, мой Спаситель,
Что никто из всех живущих
Не соделал преступлений
Моему паденью равных.
Но и то я знаю твердо,
Что такого нет паденья,
Прегрешений столь великих,
Что смогли бы переполнить
Твоего терпенья чашу
И Твою превысить милость.
Ты елеем состраданья
Тех, кто кается всем сердцем,
Очищая, просветляешь
И причастниками света
И божественности, Спасе,
их соделываешь щедро.
И не только человекам,
Но и ангелам на диво
С ними Ты ведешь беседу
Словно с верными друзьями.

Это мне внушает смелость
и, надеждой окрыленный,
Дерзновенно приступаю
Я к дарам Твоим обильным.
Радость чувствуя и трепет
Я, трава, приемлю пламя,
Причащаясь, и — о, чудо! -
Орошаюсь неопально,
Купине подобен древней,
Что пылала, не сгорая.
Ныне благодарно сердце,
Благодарен весь мой разум,
Благодарны даже члены
Все — душа моя и тело.
Весь припадаю к Тебе я
И Тебя, мой Боже, славлю,
Прославляемого всеми
ныне так же как и вечно.
(пер. Т. Л.Александровой)

 
Теги: молитва
 
 

Христос в темнице


Православие и мир
Христос в темнице

Ольга Шульчева-Джарман

Один из узников знает по опыту, что есть свет, что есть солнце, что есть небо и звезды — и как же ему жаль этих своих товарищей, что угадывают тени на стенах пещеры и получают за это друг от друга премии! Он возвращается к ним, чтобы поделиться радостью, позвать наружу, к свету и солнцу, делясь радостью.


 
 
 

Распятие


Православие и мир
Живот животом из живота… Рождение Церкви

Ольга Шульчева-Джарман

«Дети… - проговорила Нина Михайловна с мягким укором. — Вы должны понять, что нельзя так говорить о картинах – «красиво», «некрасиво». Конечно, русская живопись во многом отставала от Западной. Мешал канон – ведь творчество художника сковывали церковники!»


 
 
 

Димитрий


Православие и мир
Два Деметрия и один Бог

Ольга Шульчева-Джарман

Деметрий Полиоркет и Димитрий (или Деметрий) Солунский. Оба — воины, оба — победители, оба — 'объекты религиозного культа', как сказал бы беспристрастный исследователь-религиовед. В чем же разница? Или культ героя-христианина — то же самое, что культ античного воина-победителя? Вглядимся же в лица Димитрия и Деметрия.


 
 
 

Воскресение


Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
Второе Послание к Коринфянам Святого Апостола Павла 4:13—14

Вера во всеобщее воскресение появилась в народе Божием не сразу. Определить точно время её появления сегодня, пожалуй, невозможно. Но можно сказать с уверенностью, что ещё за сто или двести лет до прихода Христа она уже была распространена повсеместно, так же, разумеется, как и в евангельскую эпоху.

Но традиционные представления о всеобщем воскресении предполагали, что воскресение это станет предварением последнего Суда и дня прихода Мессии. Собственно, именно на Суде и должно было решиться, кто достоин войти в Царство, а кто нет. Апостол же предлагает нам другую картину всеобщего воскресения.

Как видно, он исходит из того, что воскресение Христа — не какое-то исключительное в истории сверхъестественное событие, что оно знаменует собой начало другой истории, истории Царства, входящего в мир. А эта история вся есть воскресение, воскресение тех, кто составляет с воскресшим Христом единое духовное целое, пребывая в одном с Ним Царстве.

Тут, как видно, для Павла соединяются воедино история Царства и духовные биографии его конкретных обитателей: каждый христианин проходит путь Христа, путь утраты здешней, частичной и неполной, жизни ради вхождения в новую жизнь, жизнь Царства во всей его полноте.

А там, в Царстве, уже нет исторического времени, каким мы знаем его по непреображённому миру: все воскресшие встают перед Иисусом одновременно, не потому, что время иллюзорно, а потому, что мир, становящийся Царством во всей полноте, собирается вокруг своего центра — воскресшего Христа, Который и составляет основу всей истории и всей жизни Царства. Так торжество Христа становится торжеством Царства, а торжество Царства — торжеством каждого, кто к нему причастен.http://www.bible-center.ru/note/20130928/main

 

Мои наброски. Взыскание погибших.


Православие и мир
Взыскание погибших. Приснодевство-присноматеринство Церкви

Ольга Шульчева-Джарман

Как можно стать чадом Авраама, если твои предки — лживые критяне или дикие аравитяне, да и сам ты такой же? Ведь свободы рождаться там, где ты хотел бы, у человека нет…


 
 
 

Вифлеемские младенцы и дети Христовы


Православие и мир
Вифлеемские младенцы и дети Христовы

Ольга Шульчева-Джарман

От первых веков христианской эры до нас дошла надпись на могиле одного римлянина-христианина. Его звали Викторин. Надпись гласила: 'Дитя Викторин, тридцати семи лет'. Рядом было изображение рыбы — тайного знака христиан.

 

Тайна танца среди смертоносного пламени


Православие и мир
Отроки в пещи. Хорег – Сын Божий

Ольга Шульчева-Джарман

Тайна тихого и великого, победоносного и таинственного танца среди смертоносного пламени и среди огневидной божественной росы – тайна бытия христиан, тайна мартирии, тайна бытия со Христом в смерти его. Это – образ Евхаристии.


 
 
 

Христос — Новый Законодатель: размышления перед Тихвинской иконой Богоматери


Православие и мир
Христос – Новый Законодатель: размышления перед Тихвинской иконой Богоматери

Ольга Шульчева-Джарман

Благоговейные люди не дерзали произносить не только Священное Имя Божие, но и лишний раз произнести имя того, под чьим предводительством Бог вывел Израиль из Египта, поэтому давали детям имя ближайшего сподвижника Моисея Законодателя – Иисуса Навина…


 
 
 

Не страшись!


Православие и мир
Не страшись!

Ольга Шульчева-Джарман

Бог не снимает страх, не приходит на выручку, Он действует так, как Он действует, присутствует так, как Он присутствует. И от Его присутствия становится светло — но Его Присутствие само по себе страшно.


 
 
 

Яна


Христос царствует!
ПЭТ показал, что метастазов у Яны нет!
Теперь она будет долечивать спину в больнице, а потом отправиться в санаторий.
Спасибо за вашу поддержку, дорогие, родные, близкие друзья!
Христос посреде нас! - И есть, и будет!

http://forum-slovo.ru/index.php?topic=31297.0


 

Metropolitan Anthony of Sourozh. SUNDAY OF THE PRODIGAL SON


Metropolitan Anthony of Sourozh

SUNDAY OF THE PRODIGAL SON


In the name of the Father, the Son and the Holy Ghost.

Time and again I have occasion to preach on the Parable of the Prodigal Son, on the story of the Publican and the Pharisee, and every time I notice how easy it is for me - not in fact, not in reality, but in imagination - to identify with the sinner who has found his way to God, with the publican who stood broken-hearted at the gate of the church, unable to walk even into the holy space of God, or with the prodigal son, who in spite of grievous sin, of incredible insensitiveness, of cruelty, still found his way home.

And how rarely I was touched to the quick by the destiny of the pharisee, by the destiny of the elder son - yet, God condemned neither of the two. About the publican He said: And this man went home more forgiven, more blessed than the other one. He did not say that the pharisee went without the love of God accompanying him, that God was forgetting his faithfulness, his sense of dutiful obedience.

And again today we find ourselves face-to-face with the elder son. All his life he had lived side-by-side with his father, all his life he had made his father's interests his concern - he had worked hard, faithfully, forgetful of self, without paying attention to tiredness, without claiming any reward just because he felt it was right to do so. There was something indeed lacking in him - a warmth, a tenderness, a joy in his father. But there was one thing which is so impressive in him - his faithfulness; in spite of the fact that his heart was not aglow, he remained faithful. In spite of the fact that he received no visible reward or no visible acknowledgement he remained faithful, he worked, as he says - he slaved.

How hard we are when we think of him as of one who deserves little of our sympathy; but how few of us are capable of being so faithful, so perfectly and steadily obedient to the call of duty as he was when we are not met with recognition, do not hear a word of encouragement, do not receive the slightest reward because, as the father did with regard to the elder son, those who surround us, those whom we serve, for whom we slave perhaps, those whose interest is at the very centre of our life, take it for granted. Isn't it natural? Isn't he my son? Isn't he my father? Isn't he my brother? Isn't he my spouse? Isn't he my friend? Doesn't all this imply total, unlimited devotion which is its own reward?

How cruel we are so often to the people who surround us and who are put by us in the position of the elder son - never recognised and always expected to do the right thing unflinchingly and perfectly.

Indeed, the prodigal son had warmth, the prodigal son had come back broken-hearted, he was ready to become new, while the other one could only go on, plod on with his stem faithfulness; unless - unless, confronted with the father's compassion, he understood what it meant that his younger brother had been truly dead and had come to life, had been truly lost and was found.

Let us think of ourselves. We, all of us, have someone around us whom we treat with the same coldness with which we think of the elder brother; but also all of us have someone whom we treat as contemptuously and harshly as the elder brother treated his younger brother whom he had written off, who was no brother to him; he had been unfaithful to their father, he was unforgivable. And yet, here was the father, the victim of the son's rejection, light-mindedness, cruelty, who forgave wholeheartedly and tenderly.

Let us find our own place in this tragic and beautiful parable because then we may find our way, either out of being the elder son, though perhaps so much less dutiful, so much less honest, so much less devoted to the interests of our father, our friends, our relatives; or else perhaps, can we find in our heart a creative sympathy for the younger son and learn from him first that there is never a situation out of which a honest repentance, a turn-about cannot bring us and that there is one at least - God - and probably one person, or many, who are ready to receive us, redeem us, restore us and allow us to begin a new life together - father, younger and elder brother. Amen.



 

с Рождеством по плоти Бога Слова!


с Рождеством по плоти Бога Слова!
Христос рождается - славьте, встречайте, возноситесь!

 

Илия, Михей, Иеремия, Завет - и Жизнь Вечная


Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.
   Книга пророка Иеремии 31:33

Иеремии пришлось жить в эпоху, полную противоречий. С одной стороны, это были времена религиозного подъёма и религиозных реформ. Правивший незадолго до плена Иосия много сделал для пропаганды и укрепления в Иудее яхвизма, как государственной религии. Внешне могло показаться, что число верующих в обществе резко возросло. Но нередко оказывалось, что эти новоявленные яхвисты вовсе не собирались отказываться от милых их сердцу домашних языческих культов. Яхвизм для них был, прежде всего, государственной, официальной религией, а на Яхве они смотрели, как на Бога — покровителя своей страны, но не как на Бога своего сердца и совей жизни. В сердцах и в жизни многих из тех, кто называл и (быть может, искренне) считал себя яхвистами, царили другие боги и другие ценности, ценности мира, который после ассирийских войн изменился необратимо. Что было делать пророку в такой духовной ситуации?

Осудить реформу Иосии, обличить религиозный формализм и двоеверие, а фактически язычество? Религиозный формализм и фактическое язычество Иеремия обличал неустанно, он вновь и вновь напоминал людям, шедшим в Храм, о том, что нельзя быть яхвистом наполовину, что такой половинчатый яхвизм хуже откровенного язычества, хотя бы тем, что открытый язычник, по крайней мере, не обманывается на счёт своей духовной жизни и своей религиозности. Но пророк прекрасно понимал, что отказ от реформ — тоже не выход, что откровенное язычество если и лучше язычества замаскированного, то лишь в той мере, в какой явный грех лучше греха тайного.

Где же искать вход, если ни откровенное попустительство язычеству, ни борьба с ним государственными силами и средствами результата не приносит? И тогда Иеремии было открыто, что для преодоления язычества нужно кардинальное обновление отношений Бога со Своим народом и с каждым конкретным человеком. Тора должна стать не просто текстом, выбитым на камне, она должна быть написана в сердце каждого.

Сердце в Библии — духовный центр человеческой личности, и если Тора будет написана в сердце человека, это будет означать, что человек станет ей следовать не по принуждению, пусть даже внутреннему, на которое он решается сам, по доброй воле, понуждая себя соблюдать заповеди, а естественно и органично, поскольку Тора станет тогда духовным ядром его личности и духовным стержнем его жизни. И тогда в жизни человека действительно не останется уже места никакому отступничеству и никаким языческим богам. Место в его сердце займёт тогда тот Единственный, Кто только и может дать человеку полноту жизни.

http://www.bible-center.ru/note/20111226/main
+++
Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.  И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятие…
   Книга пророка Малахии 4:5-6

Что означают слова пророка об Илии, которого Бог пошлёт Своему народу перед наступлением дня Яхве («дня Господня»)? Можно было бы, конечно, понять его слова буквально, как многие их и понимали. В самом деле, в Книгах Царей есть упоминание о том, что Илия не умер, а был взят на небо живым. Конечно, собственно о вознесении пророка там никаких подробностей не сообщается: говорится лишь, что он отправился навстречу колеснице Яхве, спустившейся с неба, и исчез из виду. Больше его не видели, заключив из этого, что Илия был взят на небо живым. Но это ли имеет в виду Малахия? Илия замечателен не только легендой о взятии живым на небо, но и своим пламенным обличением отступничества и других грехов как властей, так и народа.

Он — бескомпромиссный и беспощадный борец за чистоту яхвизма. И если беспощадность Илии Бог скорее терпел, то его бескомпромиссность Ему была, безусловно, угодна. Оно и неудивительно: ведь за его бескомпромиссностью, порой проявляемой в форме воинственной и непримиримой, стояла та духовная цельность, без которой нельзя говорить ни о полноценной духовной жизни, ни о пути в Царство. Конечно, Илия был не единственным пророком, кому была свойственна такая бескомпромиссность. И слова пророка не обязательно понимать, как пророчество о возвращении в последние дни именно Илии.

Иисус не случайно указывает на Иоанна Крестителя, как на Илию, которого в евангельские времена народ так ждал, желая увидеть несомненный знак скорого прихода Мессии. Речь шла о свидетельстве, которое, как и свидетельство Илии в своё время, было приемлемо лишь для тех, кто был готов идти духовным путём, не оглядываясь ни назад, ни по сторонам. Спаситель не случайно говорит об Иоанне, как о пророке, пришедшем, по собственным Его словам, «в духе и силе Илии».

Речь, разумеется, идёт не о внешнем сходстве и не о физической силе. Речь идёт о дыхании («духе») и о силе Божьей, которые и позволяют человеку обрести ту внутреннюю силу и цельность, которые были так свойственны и Илии, и Иоанну. Бескомпромиссность как одного, так и другого была лишь следствием этой духовной цельности. Илии она помогла услышать Бога сквозь то «прозрачное безмолвие», опыт которого он пережил на Синае, Иоанну — почувствовать дыхание готового войти в мир Царства и узнать Того, Кто принёс Царство в мир. И обоих сделала верными свидетелями — Бога, Мессии и Царства.

http://www.bible-center.ru/note/20111221/main


+++
Посему Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их.
   Книга пророка Михея 5:3

С Мессией Михей, как и другие (прежде всего, допленные) пророки, связывает собирание народа Божия, который во дни Мессии вновь соберётся на землю отцов, объединённую вокруг Иерусалима. Под «оставленными до времени» пророк, очевидно, имеет в виду ту часть народа, которая после разгрома Северного (Израильского) царства оказалась рассеянной по огромной Ассирийской империи: это рассеяние воспринималось (и не без оснований), как свидетельство богооставленности, как наказание Божие для той части народа, которая изменила Богу своих отцов.

Надо заметить, что на юге, в Иудее, на правителей Северного царства смотрели, как на отступников. И основания к тому были: ведь они проводили в своей стране политику религиозного двоеверия, а фактически, язычества, официально признав государственными целый ряд языческих культов наряду с культом Яхве.

Многие в Иудее смотрели на разгром Северного царства, как на закономерный итог этой политики. Но пророку, как видно, было открыто, что в истории народа Божия настанет день, когда придёт Мессия и полнота народа будет восстановлена. Конечно, Михей видит это восстановление, как процесс скорее политический, чем духовный. Но ведь пророческое восприятие духовной реальности всегда многопланово, и за реальностью исторической, общественной или политической, всегда стоит реальность духовная.

Так и здесь: Михей видит духовный процесс, как процесс политический и государственный. Он видит обновлённый Израиль таким, каким он был бы, если бы вдруг каким-то чудом вернулась блестящая эпоха Соломона. И эпоха Мессии действительно была блестящей, но не в том смысле, в каком говорит о ней пророк, хотя даже апостолы в день Вознесения ещё ожидали внешнего торжества, ожидали «восстановления царства Израилю».

Царство оказалось не таким, каким видели его допленные пророки. И Царь тоже оказался не таким, каким ожидали Его увидеть многие не только во времена Михея, но и в евангельскую эпоху. Но полнота народа Божия явлена действительно была. Правда, без внешнего величия, без сильного государства с героическими правителями во главе. В Царстве, которое, по слову Царя, «не от мира сего». И которое от этого не становится менее величественным.

http://www.bible-center.ru/note/20111224/main

+++
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная.
   Послание к Римлянам Святого Апостола Павла 6:22

Путь праведности во все времена воспринимался, как путь противостояния греху и освобождения от него. А вместе с тем во все времена всякому, кто относился к этому пути всерьёз, было ясно: полная свобода от греха — недостижимый идеал. И дело тут не только в недостатке решимости или человеческой слабости, но и в том, что после грехопадения сама человеческая природа противостоит желающему идти таким путём.

Когда Павел говорит о рабстве греху, речь идёт не об аллегории или гиперболе: после грехопадения человек действительно не властен полностью освободиться от того зла, которое проникло в его собственную природу, разлагая её изнутри. Конечно, с Божьей помощью разложению этому можно было противостоять, иначе ни о каком пути праведности вообще не имело бы смысла говорить.

Самое большее, чего мог достичь идущий путём праведности человек до прихода в мир Спасителя, — удержаться на склоне, не соскользнуть в бездну, не дать греху восторжествовать над своей жизнью безраздельно. О большем, о переломе ситуации в пользу праведности, таком переломе, после которого праведность стала бы присуща человеку, как его неотъемлемое качество, — о таком переломе не приходилось и мечтать.

Только приход Мессии изменил ситуацию кардинально. В мир вошло Царство, открывая идущим путём праведности новые возможности и новые перспективы. Теперь у идущего этим путём появилась, наконец, возможность избавиться от власти греха раз и навсегда. В самом деле: прежде, когда не только отдельный человек, но и мир в целом пребывал во власти зла и греха, вырваться из рабства греху можно было бы, лишь уйдя из мира, перестав быть его частью.

Альтернативой могло бы стать разве что пересоздание Богом мира заново. В некотором смысле именно это и происходит, когда в мир входит Царство: ведь законы Царства принципиально отличаются от законов непреображённого мира, так, что каждый, ставший его частью, может начать жизнь заново, с чистого листа. И путь праведности для тех, кто приобщился к Царству, становится именно путём полного освобождения от власти греха.

Но полное освобождение станет возможным лишь тогда, когда Царство раскроется также в полной мере, окончательно преобразив мир. Потому и говорит апостол, что целью жизни христианина является Царство: ведь, приобщившись жизни Царства в момент обращения ко Христу, христианин лишь начинает свой духовный путь, а завершится он с возвращением Спасителя во славе, когда и Царство раскроется до конца. Таким становится путь праведности после прихода Хориста: путём, начинающимся у порога Царства и завершающимся у престола Божия, где пребывает его полнота.

http://www.bible-center.ru/note/20111223/main
+++
 Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная.
   Первое Соборное Послание Святого Апостола Иоанна Богослова 2:25

О вечной жизни сегодня знают не только христиане, о ней слышал, наверное, каждый. Но о чём говорит апостол? Ответ кажется очевидным: о жизни после смерти, которую обычно и отождествляют с Царством Божиим. При этом предполагается, как нечто само собой разумеющееся, что вечная жизнь начинается «там», «за гробом», в посмертии, а та жизнь, которой мы живём здесь, по определению может быть только временной. Но это ли имеет в виду Иоанн? По смыслу греческого текста, «вечная жизнь» — не столько жизнь, продолжающаяся вечно, сколько жизнь, принадлежащая вечности. А это, конечно, не одно и то же. В принципе, жизнь, продолжающуюся вечно, можно представить себе, по крайней мере, теоретически, даже применительно к непреображённому человеку в непреображённом мире.

Более того: Библия не даёт нам оснований сомневаться в том, что до грехопадения человек (ещё непреображённый, но также и безгрешный) обладал тем, что можно было бы назвать практическим бессмертием: в принципе умереть он мог, но смерть, в том числе и смерть от старости, не была для него неизбежной. Однако к вечности в новозаветном смысле даже эта безгрешная, но естественная жизнь отношения не имела. В самом деле, Иоанн, как и другие апостолы, говоря о вечности, имеет в виду прежде всего Царство Божие.

Вечность Царства — не линейная, дурная бесконечность, не череда мгновений, тянущихся из прошлого в будущее, а полнота времён, где всё сущее существует, как единое целое, не раздробленное на сменяющие друг друга мгновения, подобно тому, как пребывает оно в непреображённом мире. И жизнь вечной, очевидно, можно считать лишь жизнь, связанную с этой полнотой времён, укоренённую в ней, а значит, укоренённую в Царстве. Царство же для нас, если мы христиане, — не будущее, а настоящее. Конечно, в нашем преображающемся, но ещё не преображённом до конца мире оно — не единственная реальность.

Впредь до полного преображения в нём будет сохраняться и заявлять о себе, наряду с Царством, входящим в мир, и прежний порядок вещей. Но жизнь вечная, о которой говорит апостол, уже сейчас может быть и действительно является частью Царства, независимо от того, где протекает её экзистенция. И в конце времён эта укоренённость станет видимой каждому, с тем, чтобы каждый, приобщившийся к вечной жизни, обрёл бы ту полноту Царства, которой искал.

http://www.bible-center.ru/note/20111227/main
 

Et ipse Pileatus... Солнцеворот.


Et ipse Pileatus...


Одоление.

Солнцеворот.

Вверх - огонь от небесных поленниц.

Рев быка.

Через ноздри его -

дым и пар

духотой и золой.

Но свободен,

высок

и прославлен

сразивший его

Вифлеемец -

Тот, который везде,

и все

наполняет

Собой.


23-29 декабря 2009
 

Sermon on Fasting


Metropolitan Anthony of Sourozh

Sermon on Fasting
25th November, 1990


In the Name of the Father, the Son and the Holy Ghost.

In today's Gospel (St. Luke 10:25-37) we hear the Lord saying to each of us that our neighbour is not the one whom we like, not even the one whom we love; it is the one who needs us, whether he likes us or not, and it is to him that we must turn in compassion, in charity, as indeed the Lord God Himself turned to us at the moment when the whole of mankind was alien to Him; and again, turns to each of us at the moment when we are at rock bottom, when we are as far away from Him as we can imagine, indeed, much farther, because only God can measure the distance that separates us from our being in Him, with Him, the distance which measures His absence from our life.

On November 28th is the beginning of fasting time that prepares us for Christmas; many will turn to fasting, eating those things which are appointed by the Church; but is that the fast which God wishes us to keep? Listen to what the Lord said to the Hebrews, from the lips of Isaiah the Prophet [Isaiah 58:3-8]:

"Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show My people their transgressions ... Yet they seek Me daily, and delight to know My ways, as though they were a nation that did righteousness, and forsook not the ordinance of their God. ... Wherefore have we fasted, say they, and Thou seest not? Wherefore have we afflicted our soul, and Thou takest no knowledge? Behold, in the day of your fast you find pleasure and exploit all your labourers! Behold, you fast for strife and debate and to smite with the fist of wickedness! You shall not fast as you do this day, to make your voice heard on high. Is it such a fast that I have chosen, a day for a man to afflict his soul? Is it to bow down his head as a bulrush, and to spread sackcloth and ashes under him? Wilt thou call this a fast, and an acceptable day to the Lord? Is not this the fast I have chosen to loose the bands of wickedness, to undo the heavy burdens, to let the oppressed go free, to break every yoke! Is it not to deal thy bread to the hungry and that thou bring the poor that are cast out to thy house? When thou seest the naked, that thou cover him? and that thou hide not thyself from thine own flesh? Then shall thy light break forth as the morning, and thine health shall spring forth speedily, and thy righteousness shall go before thee, and the glory of thy Lord shall be thy rearguard."

Let us remember these words, because more than ever in our time we must not fast hypocritically, not fast with false piety, but fast by turning away from every evil, from all evil, put right in our lives everything that has gone wrong.

Are we going to meet the day when the Lord our God took flesh in order to enter into the realm of death, He Who is the Eternal One, the day when He chose to enter into the realm of suffering for our sakes - are we going to meet this day by accepting to continue in our estrangement from Him? And we are estranged from Him when we hate our neighbour, when we reject our neighbour, when we refuse to forgive, when we turn away from him or her who is in need of our mercy - not only of bread, not only of shelter - indeed, that also counts! - but in need of forgiveness, of the mercy of the heart! Are we going to meet the Lord who came to save sinners by rejecting those whom we consider as sinners, those who have offended us, those against whom we have fought? Can we meet the Lord on such terms?

Let us think of the shepherds: they were simple people, unsophisticated, uncomplicated, but their hearts were open to the extent to which it was possible to them, they were clean, pure of heart, and therefore, they could hear the news of the Incarnation; they could hear and receive the news as the most wonderful thing that changed everything in their lives. We have been listening to the good news day-in, day-out, year after year - has it come to us as good news that has transformed our lives, made us into people beyond compare, people who are prepared to live and to die for those who hate, who reject, who ignore, who offend us? If we are not - it is in vain that we speak of being Christian; he who does not love his brother is a liar when he says that he loves his God - these are the Apostle's words.

Let us therefore enter into this period of fasting in earnest, stand in judgement before God to be judged by Him, and ask ourselves whether we could stand side by side with Him when others come to be judged, and step forward and say, 'Lord! I have forgiven - Thou hast no grudge against him, against her, any more!' Amen.


* All texts are copyright: Estate of Metropolitan Anthony of Sourozh
Metropolitan Anthony Library



 

для мира это означает смерть того, кто живёт жизнью Царства


Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились…
   Послание к Римлянам Святого Апостола Павла 6:3

Говоря о духовной жизни христиан, Павел говорит: все мы, омывшиеся («крестившиеся») в Иисуса Христа, омылись Его смертью. Что же он имеет в виду? Если бы христианство было просто новой религией, понять слова апостола было бы несложно: ведь в истории многих движений, и в том числе движений религиозных, бывало так, что смерть основателя давала движению, ради которого он отдал жизнь, мощный толчок, за которым следовал взрывной рост. Но ведь христианство — не новая религия, а новая жизнь, жизнь в том Царстве, которое Спаситель принёс в мир. И, входя в Церковь, мы омываемся не только водой, но и дыханием этого Царства, дыханием той любви Божией, без которого ни о какой новой жизни говорить не приходится.

Как же связана крестная смерть Спасителя с омовением, вводящим нас в новую жизнь? Самый простой ответ: Иисус принял смерть добровольно ради того, чтобы Царство вошло в мир до конца и в полноте. Откажись Он от Своей миссии, не доведи её до конца (а такое принципиально было возможно, ведь Иисус во время Своего земного служения был так же свободен, как любой из нас, и свободен ещё в бесконечно большей мере: ведь грех не имеет над Ним власти), — и Царства в нашем мире не было бы, оно бы так к нам и не приблизилось. Его земной путь, пройденный Им до конца, до креста — это и есть та дверь, которая открывает нам Царство.

Но есть и другое: наша собственная жизнь в Царстве. Жизнь, которую мы, если мы действительно христиане, разделяем с Ним и с Его (а через Него и нашим) небесным Отцом. И жизнь эта, так же, как и жизнь Самого Христа, должна целиком принадлежать Царству. А ведь тогда нам неизбежно придётся стать чужими для сил того зла, в котором, по слову Евангелия, лежит мир. В пределе жизнь Царства и есть смерть того зла, в котором лежит мир. А для мира это означает смерть того, кто живёт жизнью Царства. Смерть потому, что мир, лежащий во зле, следует на поводу у зла, в котором лежит. И стремится убить, уничтожить носителей Царства. Так же, как стремился он уничтожить Мессию, принесшего Царство в мир.

http://www.bible-center.ru/note/20111125/main

 

в видении Тебя забывают о себе сердца


Древний египетский гимн, 1775– 1675 год до Рождества Христова.
«Сладость Твоя в северном небе,
добрОтой Твоей исторгаются души.
Любовью Твоею слабеют руки.
От красоты облика Твоего немеют персты.
И в видении Тебя забывают о себе сердца.
Ты единственный, сотворивший всё, что есть, сокрытый, единый,

создавший всё сущее.
Из очей Твоих произошли люди, а устами Твоими вошли в бытие боги.
Создал Ты траву на пользу скоту и плод древесный для человека.
Соделал Ты так, что имеет рыба жизнь в реке, а птица, паря в

поднебесье.
Ты даёшь дыхание тому, кто в яйце, жизнь сыну улитки.
Комар живёт благодаря Тебе. Червь и муха по образу, который Ты дал

им.
Снабжаешь Ты всем потребным мышей в норах, даёшь жизнь летучим

существам на каждом древне.
Слава Тебе, сотворившему всё это, сокрытому, единому, со множеством

рук,
Бодрствующему ночью, когда все люди спят, взыскующему доброго для

творений Своих.
Сокрытый, пребывающий во всём. Полнота и высота небосклона.
Ничтожны все молитвы, когда глаголют – слава Тебе, истощившему Себя

нас ради.
Привет Тебе, сотворившему нас. Хвала Тебе за всё творение твоё.
Хвала Тебе за все чужеземные страны,
От высоты небесной до преисподних земли, до бездн зелёного моря»

http://manefon.org/show.php?t=1&;txt=12
1 |2 |3 |4 |5 |6 |7 |8 |9